在年度周期律之中，每年的24个节气变化内，存在着两个“暑”，并且以小与大分别表示能量的强弱。
暑，在天德能量的物相呈现中具有显著的能量特征，《大雅》里面保留着“暑”的文化定位，即“温隆虫虫”，但是在解析上，后世却并未从五运六炁（气）的本义中抓住内在的本义，而是掉入意识哲学文化的层面当中，以衍生义取代了本义。
第一阶段的文言文主要是象形表意于内文明，供慧识悊学文化教育所用。
第二阶段的智识哲学文化，就已经开始掺杂进意识哲学文化片面治事的特征，丢失了修身内治的髓核。
文言文的三种不同意境，从属于高低不同的文化境地，不能混淆，这是中国文化的独特之处。
“暑”，具有表示炎热的意思，但炎热并不是暑的全部含义。每个人受命于天，立命于地，就需要既对自己所处地域的天文现象和外气候的作用性有所了解，同时对当地经纬度的地理气候和生态也要有所掌握。
小暑大暑，暑文的顺四时之修身，根据五运六炁（气）的变化在时间上有着一定的差别，并以“小”“大”为度与数来实行区分与界定，从而有着小暑大暑之命名，而并不是单纯因为热度的大与小，产生了小暑与大暑之说。
中国的传统文化，只有将质象与物相一体而论，修身与治事一元而言，才能正确地把握而不失于根。
“小”，象形。甲骨文象沙粒形；小篆析为会意。
从八，从“|”。本义：细；微。与“大”相对。《说文》：“物之微也。从八从“|”。见而分之。”
《徐曰》：“‘|’，始见也。八，分也。始可分别也。”
《易·系辞》：“其称名也小，其取类也大。”
《易·泰》：“小往大来。”《左传·襄三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”
《庄子·列御寇》：“彼所小言尽人毒也。注：‘细巧入人为小言。’”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
甲骨文的“小”，象形三个细微点从天而降，实际上喻示的是天道的“德畜之”而“三生万物”从细微开始，质象生物相不离三。小篆的“小”文形中，“玄之有玄”与“小”相结合，看一看上边小篆的图，挺有意思，非常的形象和直观。就是一个“玄之有玄”的“玄”字，与“小”相结合；“八”分开来，而玄曲波从中流下来，灌下来。也就是将“八”用玄曲波从中分开，使天德质象能量运动的玄曲韵动波直观地获得表述，将“小”的慧识悊学文化本义进行非常形象的表义，使“德一”能量所具有的其小无内、其大无外的特征获得了象形与表意，尤其值得重视。
老子对“小”的修身学的定义是：“则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。”可见，只有实现意识的无欲境界、少欲境界之时，以及复归于德和道时，才能真正慧识于本义上的“小”和“大”，明白古圣造字的真义和原义。
无论是金文的这个字形下面是孩子的“小”，还是小篆的“玄之有玄”的这样一个玄韵波的“小”，都要从细微处把握住，这是“德一”的能量、天德地气能量的一种形态的表述。而只有在静当中、在定当中，才能够感悟到，这种能量流是如何以“小”的形态，进行它的无所不在的传输、韵动、变化的。
能量卦象对应：姤卦完全形成期天时能量对应：五月下旬进入六月上旬地支时能量对应：午时［11～13时］月度周期律对应：初九日臟腑能量对应：心臟经络能量循环对应：心经（会跨到小肠经和脾经里面来）天地能量主运：土炁信德能量输布期六气能量主气对应：少阳相火八风能量对应：景风四季五行对应：五行阴阳属性是阳火转阴土五音能量对应：宫音波人体脊椎对应：第4胸椎（T4)小暑节气，姤卦完全形成。
姤卦从夏至开始生成到小暑完全形成，表述着天与地之间能量的阴阳交换全面拉开了翻转的形势。
上半年冬至开始的阳进阴退，在夏至时划上了句号，翻卦象成为阴进阳退，六个月的天德能量输布的息态中止，而六个月天德能量输布的消态开始。
对于在人体内进行法地、法天实践的修身者而言，如果处于天人合一状态中，此时也就是从进阳火为主导的修证，开始转向以退阴符为重点的修证。进阳火与退阴符时，内天地心区与阴蹻之间能量的升降，卦炁能量的变化也就相应地会产生变化。而且在日度周期律中同样也要注意侧重点的不同。
